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»Cognitions a priori« and »the intellect's own forms« are two expressions for the same thing

»Cognitions a priori« and »the intellect's own forms« are at bottom only two expressions for the same thing, hence in a manner of speaking synonyms.

Demnach sind »Erkenntnisse a priori« und »selbsteigene Formen des Intellekts« im Grunde nur zwei Ausdrücke für die selbe Sache, also gewissermaaßen Synonyma.

Accordingly »cognitions a priori« and »the intellect's own forms« are at bottom only two expressions for the same thing, hence in a manner of speaking synonyms.

The last sentence of the paragraph, drawn by »Demnach« from the chain before it, which the map formalizes as the checked argument a-schopenhauer-cognitions-a-priori-are-the-intellects-own-forms; the claim depends on it. The two expressions stand in Schopenhauer's guillemets, kept, and the two hedges, »im Grunde nur« and »gewissermaaßen«, are kept in the statement: the sentence claims a synonymy in a manner of speaking, not an identity of concepts. In the comparison x-thing-in-itself it stands in the row on what in the world of appearance is the subject's own, as the general form of what the appendix says of space at ZA II 534 and § 24 says of the three forms (c-schopenhauer-forms-in-consciousness-independent-of-objects). No link shares_premise_with is set, for the reason given on the page: Kant's statements in the map are about space, this one about a priori cognition as such.

Depends on

a-schopenhauer-cognitions-a-priori-are-the-intellects-own-formsCognitions a priori are the intellect's own forms, because a priori means not come from outside, what is in the intellect without coming from outside is its own, and what is its own and the manner its objects must present themselves is its forms of cognizing

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Die Welt als Wille und Vorstellung, Erster Band Anhang, Kritik der Kantischen Philosophie, the paragraph beginning »Die transscendentale Aesthetik ist ein so überaus verdienstvolles Werk« (ZA II 536–537)zeno.org, Zürcher Ausgabe vol. 2, Anhang (fetched 2026-10-14; the reading checked against Grisebach's text at Projekt Gutenberg-DE)

Die transscendentale Aesthetik ist ein so überaus verdienstvolles Werk, daß es allein hinreichen könnte, Kants Namen zu verewigen. Ihre Beweise haben so volle Ueberzeugungskraft, daß ich die Lehrsätze derselben den unumstößlichen Wahrheiten beizähle, wie sie ohne Zweifel auch zu den folgenreichsten gehören, mithin als das Seltenste auf der Welt, nämlich eine wirkliche, große Entdeckung in der Metaphysik, zu betrachten sind. Die von ihm streng bewiesene Thatsache, daß ein Theil unserer Erkenntnisse uns a priori bewußt ist, läßt gar keine andere Erklärung zu, als daß diese die Formen unsers Intellekts ausmachen: ja, dies ist weniger eine Erklärung, als eben nur der deutliche Ausdruck der Thatsache selbst. Denn a priori bedeutet nichts Anderes, als »nicht auf dem Wege der Erfahrung gewonnen, also nicht von außen in uns gekommen«. Was nun aber, ohne von außen gekommen zu seyn, im Intellekt vorhanden ist, ist eben das ihm selbst ursprünglich Angehörige, sein eigenes Wesen. Besteht nun dies so in ihm selbst Vorhandene in der allgemeinen Art und Weise, wie alle seine Gegenstände ihm sich darstellen müssen; nun, so ist damit gesagt, daß es die Formen seines Erkennens sind, d.h. die ein für alle Mal festgestellte Art und Weise, wie er diese seine Funktion vollzieht. Demnach sind »Erkenntnisse a priori« und »selbsteigene Formen des Intellekts« im Grunde nur zwei Ausdrücke für die selbe Sache, also gewissermaaßen Synonyma.

The Transcendental Aesthetic is a work of such extraordinary merit that it alone could suffice to immortalize Kant's name. Its proofs have such full power of conviction that I count its theorems among the irrefutable truths, as they also without doubt belong to the most consequential, and are therefore to be regarded as the rarest thing in the world, namely a real, great discovery in metaphysics. The fact, strictly proved by him, that we are conscious of a part of our cognitions a priori admits of no other explanation than that these constitute the forms of our intellect: indeed, this is less an explanation than merely the plain expression of the fact itself. For a priori means nothing other than »not gained by way of experience, hence not come into us from outside«. Now what is present in the intellect without having come from outside is precisely what belongs to it originally, its own essence. If now what is thus present in it itself consists in the universal way and manner in which all its objects must present themselves to it, then this is to say that these are the forms of its cognizing, that is, the way and manner, fixed once and for all, in which it performs this function of its own. Accordingly »cognitions a priori« and »the intellect's own forms« are at bottom only two expressions for the same thing, hence in a manner of speaking synonyms. — the project

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