Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft Drittes Hauptstück, 54Project Gutenberg eBook 7204, after Projekt Gutenberg-DE
Was thut denn im Grunde die ganze neuere Philosophie? Seit Descartes - und zwar mehr aus Trotz gegen ihn, als auf Grund seines Vorgangs - macht man seitens aller Philosophen ein Attentat auf den alten Seelen-Begriff, unter dem Anschein einer Kritik des Subjekt- und Prädikat-Begriffs - das heisst: ein Attentat auf die Grundvoraussetzung der christlichen Lehre. Die neuere Philosophie, als eine erkenntnisstheoretische Skepsis, ist, versteckt oder offen, antichristlich: obschon, für feinere Ohren gesagt, keineswegs antireligiös. Ehemals nämlich glaubte man an "die Seele", wie man an die Grammatik und das grammatische Subjekt glaubte: man sagte, "Ich" ist Bedingung, "denke" ist Prädikat und bedingt - Denken ist eine Thätigkeit, zu der ein Subjekt als Ursache gedacht werden muss. Nun versuchte man, mit einer bewunderungswürdigen Zähigkeit und List, ob man nicht aus diesem Netze heraus könne, - ob nicht vielleicht das Umgekehrte wahr sei: "denke" Bedingung, "Ich" bedingt; "Ich" also erst eine Synthese, welche durch das Denken selbst gemacht wird. Kant wollte im Grunde beweisen, dass vom Subjekt aus das Subjekt nicht bewiesen werden könne, - das Objekt auch nicht: die Möglichkeit einer Scheinexistenz des Subjekts, also "der Seele", mag ihm nicht immer fremd gewesen sein, jener Gedanke, welcher als Vedanta-Philosophie schon einmal und in ungeheurer Macht auf Erden dagewesen ist.
What at bottom does the whole of modern philosophy do? Since Descartes – and indeed more out of defiance against him than on the ground of his precedent – an assault is made on the part of all philosophers on the old concept of the soul, under the appearance of a critique of the concept of subject and predicate – that is: an assault on the basic presupposition of the Christian doctrine. Modern philosophy, as an epistemological scepticism, is, covertly or openly, anti-Christian: although, said for finer ears, by no means anti-religious. For formerly one believed in "the soul" as one believed in grammar and the grammatical subject: one said, "I" is condition, "think" is predicate and conditioned – thinking is an activity for which a subject must be thought as cause. Now one tried, with admirable tenacity and cunning, whether one could not get out of this net, – whether perhaps the reverse might be true: "think" condition, "I" conditioned; "I" thus only a synthesis which is made by thinking itself. Kant wanted at bottom to prove that from the subject the subject cannot be proved, – nor the object either: the possibility of a merely apparent existence of the subject, that is of "the soul", may not always have been foreign to him, that thought which has already once been present on earth, as Vedanta philosophy, and with enormous power. — the project