B 307–308, On the ground of the distinction of all objects into phenomena and noumena (AA 3:209.32–210.12)korpora.org, AA III 209–210
Wenn wir unter Noumenon ein Ding verstehen, so fern es nicht Object unserer sinnlichen Anschauung ist, indem wir von unserer Anschauungsart desselben abstrahiren, so ist dieses ein Noumenon im negativen Verstande. Verstehen wir aber darunter ein Object einer nichtsinnlichen Anschauung, so nehmen wir eine besondere Anschauungsart an, nämlich die intellectuelle, die aber nicht die unsrige ist, von welcher wir auch die Möglichkeit nicht einsehen können, und das wäre das Noumenon in positiver Bedeutung. Die Lehre von der Sinnlichkeit ist nun zugleich die Lehre von den Noumenen im negativen Verstande, d. i. von Dingen, die der Verstand sich ohne diese Beziehung auf unsere Anschauungsart, mithin nicht bloß als Erscheinungen, sondern als Dinge an sich selbst denken muß, von denen er aber in dieser Absonderung zugleich begreift, daß er von seinen Kategorien in dieser Art sie zu erwägen keinen Gebrauch machen könne: weil, da diese nur in Beziehung auf die Einheit der Anschauungen in Raum und Zeit Bedeutung haben, sie eben diese Einheit auch nur wegen der bloßen Idealität des Raums und der Zeit durch allgemeine Verbindungsbegriffe a priori bestimmen können.
If by noumenon we understand a thing insofar as it is not an object of our sensible intuition, since we abstract from our way of intuiting it, then this is a noumenon in the negative sense. But if we understand by it an object of a non-sensible intuition, then we assume a special kind of intuition, namely the intellectual, which however is not ours and the possibility of which we cannot even see; and that would be the noumenon in the positive sense. The doctrine of sensibility is now at the same time the doctrine of noumena in the negative sense, that is, of things that the understanding must think without this relation to our way of intuiting, hence not merely as appearances but as things in themselves, of which, however, in this separation it at the same time comprehends that it can make no use of its categories in considering them in this way: because, since these have meaning only in relation to the unity of intuitions in space and time, they can determine this unity by general concepts of connection a priori only on account of the mere ideality of space and time. — the project